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宋志坚
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疫情

非典

伍连德

钟南山

杂谈

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有道

无道

危言

危行

杂谈

    一直认为“文死谏,武死战”是儒家传统,却不知在儒家老祖宗孔夫子那边怎么也找不到这个命题的影子。恰恰相反,在孔子的不少言论中都可以看出,他比较注重生命价值,至少不以“死”为最高境界。

  孔子说过两句话,一句是“善人教民七年,亦可以即戎矣”,另一句是“以不教民战,是谓弃之”,这两句话都在《论语·子路》中,说的是同一个意思,即要让百老姓去当兵打仗,必须经过一段时间的训练,不然则无异于让他们去送死,这是说当兵的。带兵的呢?他对子路说:只知道不怕死的武将,我是不会跟着他去的(“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也”)。我们提倡不怕死的精神时总是说“明知山有虎,偏向虎山行”,孔子说的却是“危邦不入,乱邦不居”。子路明知卫国政局危急偏偏迎“危”而上,于是“结缨而死”。这样的“武死战”,孔子恐怕是不以为然的。

 

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(2020-11-29 09:19)
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绍兴

柯桥

校长

萧曹运河

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    对于中学时代的生活,我怀有一种特殊的情感。这原因或许有二:其一,我以后虽然也得到了大专文凭,但从未进过大学的校门,没有正儿八经的大学时代;其二,就是我的母校——浙江绍兴柯桥中学给予我的至今仍保留在记忆深处的温馨。


                                                   当年柯桥中学外景

     柯桥中学座落在萧(山)曹(娥)运河沿岸,将学校的校舍与运河分隔的只是一条长达两三百米的绿树成荫的柳道。学校的南端是因东汉时的文学家蔡邕曾在此取椽木为笛而闻名的古柯亭。夏日黄昏,在落日的余晖映照之下,运河泛起金色的水波。脱得只剩下裤衩的少年、青年以至于壮年男子一个个地从这儿跳下
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(2020-11-26 06:01)
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魏晋

清谈

刑名

   常常品味时尚这个字眼———何谓“时尚”,确实费人思忖。
   说时尚是一种风气,它却与风气不同;说时尚不是一种风气,它又与风气密切相关。报上常说某地婚事新办,已经成为一种时尚。照此而论,时尚是一种风气,这是一种新的风气。但某地偷盗自行车成风,也可以说是一种风气,却无论如何不能说是一种时尚。晋代,官场中人安于逸乐,崇尚清谈,“居官无官官之事,处事无事事之心”,成为当时最高的道德规范,以至有王徽之这样的专署马曹而不知马、不知马之数、不知马之生与死的“一问三不知”的骑兵参军,这是一种风气,也可以说是一种时尚。无论哪个时代或时期,风气总有好坏之分,时尚却总是褒义的,至少在当时。
   时尚之成为时尚,大致都有其时代的原因,于是“由阔人名流倡之,万民皆从之”。曹魏时期崇尚“通脱”,因为汉末党中之人自命“清流”,“清”得实在太固执可笑;崇尚“刑名”,
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(2020-11-23 07:08)
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君子

小人

滕甫

裴度

欧阳修

  为了自私的目的而结成一伙,谓之“朋党”,这不是一个好名目,因而又可以被拿来作为整人的工具、攻人的炮弹。于是,就有人为之辩解,出现各种各样的“朋党”论。仅是唐宋之世,就有三种不同的“朋党”论。
  一是裴度的“朋党”论。裴度说:“方以类聚,物以群分。君子、小人,志趣同者,势必相合。君子为徒,谓之同德;小人为徒,谓之朋党。外虽相似,内实悬殊,在圣主辨其正邪耳。”按照裴度的意思,君子必然要以君子为伍,小人必然要以小人为伍,
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(2020-11-19 07:08)
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吕氏春秋

招蹶之机

烂肠之物

伐性之斧

杂谈

   孙贵颂先生《养活一个局长得花多少钱?》(原载《中国经济时报》)一文中所说的局长,是一个小地方的局长,大概是科局级的,并非厅局级或司局级。孙先生也说了,这局长“不贪不占,不赌不嫖”,还算“清正廉洁”。然而,“就是这么一个局长,一年的花费算下来,大概要五六十万到七八十万之间”。此文让我联想到《吕氏春秋》中的一段话,大意是说,富贵而不知养生之道,就会酿成祸患。对照着看,不禁为我们的局长担忧。

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(2020-11-16 07:14)
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物质文明

精神文明

国粹

祖宗

杂谈

   人一“阔”,就有人攀附,活着的自不必说,就是死了几十、几百,几千年的,也会有人去认亲的,不是排出过杨老令公的第n代子孙么?蓝翎同志给这类社会现象取了个名字,叫做“拉祖配”。 
  还有一种“拉祖配”,是给某类事物拉祖宗找祖例的。我这里仅举二例

  一例见之于某报,说是鲁迅也用过“物质文明”和“精神文明”这两个词汇,点明的时间是1918,点明的

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绍兴

光复

自由

民主

鲁迅

在鲁迅的数百篇杂文中,《〈越铎〉出世辞》并非十分起眼的作品,他生前未曾将其收入十四个杂文集中的任何一个,后人所编的《集外集拾遗》也未予收录而仅列入《集外集拾遗补编》。然此文写于一个重要的历史节点,透露着鲁迅与辛亥革命关系之一斑,有其特殊的意义。

民国元年(即1912年)1月3日,《越铎日报》(即《越铎》)由越社创办于绍兴,鲁迅是创办人之一,《〈越铎〉出世辞》便发表在《越铎日报》的创刊号上。鲁迅在《范爱农》一文中,说过它的创办背景:“‘情形还是不行,王金发他们。’一个去年听过的我讲义的少年来访问我,慷慨地说:‘我们要办一种报来监督他们。不过发起人要借用先生的名字。……为社会,我们知道你决不却的。”鲁迅没有让这些“少年”失望,这篇“出世辞”,便是他在那个时候留下的文字。

 

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赵之谦

任伯年

吴昌硕

书斋

且介亭

     是首次接触,怎么也想不到这居然是一个书斋的名称——“仰视千七百二十九鹤斋”,那么长,那么怪,那么使人尤如丈二和尚摸不着头脑。然而,这又确确实实是以书、画、篆刻三方面的突出成就卓绝一时,并与任伯年、吴昌硕并称为清末三大画家的赵之谦的书斋,由他收藏的奇书珍本以至孤本刻印而成的那一套丛书也以此为名,叫做“仰视千七百二十九鹤斋丛书”。
     按照赵之谦自己的说法,此名得之于似梦非梦之间,就在他去世前四年即1880年,也即“仰视千七百二十九鹤斋丛书”刻印问世的那年。有一天,他因咳病大作而彻夜不眠,恍惚间出门远行至鹤山,在半山腰忽闻空中大声猎猎,抬头乃见群鹤翔舞,羽翼蔽天。有小道士告知,此群鹤系仙人超拔,空中已有一千七百二十九只,山外尚不计其数。从水中倒影视之,则大都是鹳、鹅、鸡、凫、螳、虻、蜣、螇、螉等等,真鹤百不得一。其后又有守山的老者对他说:“不鄙非仁,无仁斯辱。不媚非智,无智斯卑”,似禅非禅,甚是难解
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天理

人欲

理学

道德

逆反心理

杂谈

朱熹与尼姑的话题,乃是“庆元党禁”的遗留问题,“伪学逆党”案已在宋理宗时平反昭雪,朱熹与尼姑的关系,却总有疑团未释,这个话题也就延绵不绝。

事情的缘起,在宋宁宗庆元二年十二月(公元1196年)监察御史沈继祖对朱熹的弹劾。沈继祖为朱熹列举的罪状共有十条,其中包括“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”。按理说,冤案既已昭雪,此事也当烟消云散。但朱熹本人曾上表认罪,他说的“深省昨非,细寻今是”之“昨非”中,就有“纳其尼女”一款。既然他自己都认了,别人还有什么话说?!

或是因为“群奸嚣张,在劫难逃,多言无益”,在当时的高压之下,朱熹说的是违心话,他还自认“草茅贱士,章句腐儒,唯知伪学之传,岂适明时之用”呢!但这样一来,就构成了一个二难推理:要么,朱熹自认的“纳其尼女”确有其事,与他主张的“存天理,灭人欲”大相径庭;要么,朱熹自认的“纳其尼女”纯属违心,与他弘扬的儒家节操相距甚远,无论是确有其事,还

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